Beaucoup de gens demandent souvent ce que font les musulmans et leur communauté face à la montée du radicalisme et de l’extrémisme dans le monde islamique. Nous pouvons prendre l’exemple de ce qui se passe au Kenya.

La religion est extrêmement importante dans la vie culturelle, sociale et politique des Kenyans. La société kenyane est religieusement plurielle avec une majorité de chrétiens, une minorité de musulmans, un petit pourcentage d’hindous et un segment important de la population qui pratique les religions traditionnelles ou combine les pratiques traditionnelles avec le christianisme ou l’islam. La communauté musulmane comprend environ 10% de la population kenyane.

La majeure partie ou la meilleure partie de cette communauté se trouve sur la côte kenyane où elle représente plus de 30% de la population côtière et où elle joue un rôle historique et politique important. La plupart des membres de cette communauté se trouvent également dans la partie nord et nord-est du Kenya. A Nairobi, de grandes populations musulmanes se trouvent principalement dans le quartier d’Eastleigh dans la partie nord-est de la ville.

En générale, les communautés islamiques minoritaires dans différentes parties du pays ont subi un certain degré de discrimination, voire de persécution, qui est surtout ressentie par les Somaliens de souche kényane. C’est quelque chose qui a augmenté ces dernières années. L’Initiative Antiterroriste de l’Afrique de l’Est a été mise en place en 2003 et comprenait le soutien des États-Unis pour le financement et la formation de la police antiterroriste kényane (Hammer 2007; Hirsch 2006). Les résultats comprenaient une augmentation des expulsions, des perquisitions dans des maisons et des bureaux et des rapports de profilage de la police selon la tenue et l’apparence islamiques.

Le traitement spécial des chrétiens dans certaines opportunités est un aspect qui semble séparer les musulmans de la société plus large de la communauté kenyane. Le christianisme domine la majeure partie du Kenya et, de ce fait, la plupart des écoles sont d’origine chrétienne. Au fur et à mesure que cela se faisait, les mosquées et les écoles islamiques ont été isolées.

En outre, certains musulmans se sont plaints d’avoir été profilés lors d’entretiens d’embauche ou même sur les lieux de travail en raison de leur religion. Dans certains quartiers, les parents non musulmans découragent leurs enfants de jouer avec des enfants musulmans. Un tel comportement de la part de la police et des citoyens tend à aliéner davantage le musulman, ce qui finit par conduire à la radicalisation islamique alors qu’ils tentent d’affirmer leur importance dans la société.

Le problème du terrorisme contre-productif a toujours été vécu dans la plupart des régions du pays à dominance musulmane. Ce problème a encore été exacerbé par la police kényane, qui mène toujours des raids massifs dans des endroits où il y a plus de musulmans plutôt que de cibler les suspects.

C’est une pratique qui maintient toujours ou fait que les jeunes restent réprimés. Les jeunes cherchent alors à riposter en voyant leur communauté comme une secte exclue de tout le pays.

Le radicalisme musulman a changé car les musulmans en sont venus à se percevoir comme étant exclus de la plupart des opportunités d’emploi offertes aux autres habitants du Kenya. Cela a été senti lorsque la plupart des Kenyans de l’intérieur sont venus acheter des propriétés sur la côte kenyane et ont commencé à créer des industries. Cet aspect a vu la plupart de ces nouveaux-venus gagner au détriment des propriétaires de ces lieux grâce à l’industrie touristique en plein essor sur la côte.

Le Kenya est devenu un lieu privilégié de radicalisation et de recrutement. Dès 2012, des rapports indiquaient que le mouvement al-Shabaab attirait un grand nombre de convertis kényans à l’islam. En décembre 2014, on estimait que les Kenyans représentaient environ 25% des rangs du groupe terroriste. Al-Shabaab a principalement recruté au sein des communautés musulmanes le long de la côte kenyane. Les chefs d’établissement de ces communautés ont déclaré que des militants d’al-Shabaab avaient infiltré leurs institutions, influençant les étudiants et recrutant des jeunes pour leur cause en recourant à la coercition économique, religieuse et sociale pour les convaincre qu’ils n’avaient pas d’autre alternative que de rejoindre des organisations extrémistes.

Au Kenya, il existe deux principales ONG qui font des progrès dans la lutte contre la radicalisation: le Conseil Suprême des Musulmans Kenyans (Supreme Council of Kenyan Muslims – SUPKEM) et le Conseil des Imams et Prédicateurs du Kenya (Council of Imams and Preachers of Kenya – CIPK). Ces organisations sont importantes pour intégrer les voix musulmanes dans les efforts de consolidation de la paix, bien que la première ait des liens plus solides avec le gouvernement.

Les facteurs importants auxquels ils s’attaquent et qui sont connus comme les grands promoteurs de la radicalisation sont le chômage, la pauvreté et la marginalisation politique. Grâce à leur partenariat avec les communautés locales, le SUPKEM et le CIPK ont reconnu le besoin urgent de développer des politiques de lutte contre la radicalisation qui empêcheront les jeunes de se transformer en groupes violents.

Malgré les préoccupations croissantes concernant les problèmes nouveaux et émergents et l’importance persistante des facteurs de conflit précédemment identifiés, le SUPKEM et le CIPK ainsi que d’autres petits groupes islamiques (Kenya Muslim Youth Alliance [KMYA] et Muslims for Human Rights [MUHURI]) ont été très actifs pour faire progresser les opportunités de résolution des conflits et d’engagement communautaire grâce à un engagement renouvelé et continu à répondre aux préoccupations critiques de la communauté et à engager toutes les parties prenantes à travers une variété de dialogues et de plates-formes élaborées qu’ils énumèrent ci-dessous:

1. Soutenir l’engagement à long terme sur les préoccupations critiques de la communauté en renforçant les plates-formes existantes telles que les Plans d’Action de Comté Contre l’Extrémisme Violent (Countering Violent Extremism – CVE) et les interventions menées par les Organisations de la Société Civile.
2. Encourager les discussions multipartites sur les nouvelles tensions qui créent des divisions entre les communautés et le gouvernement.
3. Explorer les tendances en constante évolution de la violence domestique pour vérifier puis comprendre les causes et les conséquences sur la communauté.
4. Soutenir les réseaux et les relations familiales renforcés afin de réduire le risque que les jeunes rejoignent des gangs, consomment de la drogue ou se radicalisent.
5. Améliorer la compréhension de tout lien existant ou potentiel entre les gangs de jeunes et les groupes de l’Extrémisme Violent.

Les travaux se poursuivent à la base avec des instruments de suivi importants utilisés pour vérifier le succès de ces efforts. Dans un prochain article, nous nous intéresserons à l’exploration de l’autre aspect qui est la collaboration interconfessionnelle pour lutter contre le radicalisme. Ainsi, nous pourrons explorer où nous intervenons en tant qu’institut missionnaire et comment nous pouvons au mieux imiter le processus dans les pays où nous servons et savoir comment nous engager au mieux dans le Contre l’Extrémisme Violent.

Robbin Kamemba SMA